Cheatsheet

Сократ (469–399 до н.э.) не написал ни строчки. Всё, что мы знаем о нём, дошло через Платона, Ксенофонта и Аристофана — каждый из которых изображал его по-разному. Парадокс Сократа в том, что этот самый влиятельный философ Запада действовал исключительно через разговор, через живое присутствие и ...

Это не поза скромности, а эпистемологическая позиция с далеко идущими последствиями. Если человек не осознаёт границ своего знания, он принимает решения с ложной уверенностью. Политик убеждён, что знает, что справедливо, — но при проверке оказывается, что он не может дать определения справедливос...

Сократ сравнивал свой философский метод с профессией своей матери-повитухи: он не рожает мысли сам — он помогает собеседнику «родить» то, что тот уже несёт в себе. Это маевтика — духовное акушерство.

На практике метод выглядел так: Сократ начинал с простого вопроса («Что такое мужество?», «Что такое благочестие?», «Что такое знание?»). Собеседник давал ответ, который казался ему очевидным. Сократ через серию уточняющих вопросов — элеткй (опровержение, испытание) — показывал, что этот ответ ли...

Платон (428–348 до н.э.) разделил реальность на два уровня. Первый — мир чувственных вещей: изменчивый, временный, доступный через органы чувств. Лошадь, которую мы видим, стареет, болеет, умирает. Второй — мир идей (эйдосов): вечный, неизменный, постигаемый только разумом. Идея Лошади существует...

Откуда эта идея? Платон черпал вдохновение у математики. Мы никогда не видели идеального круга — любой нарисованный круг несовершенен. Но идея круга существует, и мы её понимаем. Математические истины не зависят от опыта: они постигаются разумом напрямую. Платон распространил эту логику на всё: е...

Высшая идея — Благо (agathon). В «Государстве» Платон сравнивает её с Солнцем: как Солнце делает вещи видимыми для глаз, так Благо делает идеи постижимыми для разума. Всё остальное — тени Блага.

В VII книге «Государства» Платон описывает людей, прикованных в пещере спиной к выходу. За их спиной горит огонь, перед ними — стена, на которую падают тени предметов, проносимых между ними и огнём. Узники принимают тени за реальность — это всё, что они когда-либо видели.

Definitions

Аристотель (384–322 до н.э.) — ученик Платона и учитель Александра Македонского. Если Платон — поэт философии, мыслитель смелых образов и утопий, то Аристотель — её учёный, систематизатор, эмпирик. Он первым создал классификационную систему знания: логика, физика, биология, психология, этика, пол...

Аристотель принципиально не согласен с Платоном в главном: идеи не существуют отдельно от вещей. Форма лошади не находится где-то в потустороннем мире идей — она реализована в каждой конкретной лошади. Отдельная вещь — это единство материи (hyle) и формы (morphe). Форма придаёт материи определённ...

Аристотель создал формальную логику — науку о правильных рассуждениях. Его главное орудие — силлогизм: форма умозаключения, в которой из двух посылок следует вывод.

Классический пример: все люди смертны (большая посылка); Сократ — человек (малая посылка); следовательно, Сократ смертен (вывод). Если посылки истинны и форма правильная, вывод неизбежен.

Когда христианство стало официальной религией Римской империи, перед мыслителями встал вопрос: что делать с греческой философией? Отбросить как языческую? Принять полностью? Синтезировать? Именно этот вопрос — как соотносятся вера и разум, откровение и рациональное знание — определил повестку сре...

Два мыслителя дали две принципиально разные версии ответа. Августин Аврелий (354–430) — африканский епископ, бывший манихей и платоник, обратившийся в христианство в 33 года. Фома Аквинский (1225–1274) — итальянский доминиканский монах, систематизировавший христианскую теологию на основе Аристотеля.

«Исповедь» Августина — первая в западной литературе интроспективная автобиография. Её открывающая фраза задаёт тон всей философии: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе». Человек — это существо, изначально направленное к Богу. Грех Адама исказил эту прир...

Гносеологически Августин — платоник: истинное знание достигается не через чувства, а через внутреннее озарение. Бог освещает разум так же, как Солнце освещает предметы. Без этой illuminatio разум блуждает в темноте. Отсюда: вера предшествует пониманию. Credo ut intelligam — «Верую, чтобы понимать».

Один из самых знаменитых споров средневековой философии — спор об универсалиях: существуют ли общие понятия (такие как «человечность», «красота», «справедливость») реально или только как слова? Реалисты (Ансельм, Фома) утверждали: да, общие понятия существуют реально. Номиналисты (Росцелин, Уилья...

Этот спор — не просто словесная игра. Он имеет богословские последствия: если «человечность» реальна, легче говорить о природах Христа и о единстве Троицы. Если нет — богословие становится значительно более сложным. Он имеет политические последствия: если «государство» или «церковь» реальны как у...

Уильям Оккам (ок. 1287–1347) — самый важный номиналист. Его «бритва Оккама»: «Не умножай сущностей сверх необходимого». Это принцип интеллектуальной экономии, до сих пор используемый в науке: если можно объяснить явление более простыми средствами — нет нужды вводить сложные. Оккам применил его к ...

Рядом со схоластикой в средние века существует другая традиция — мистика: прямое, непосредственное переживание Бога, минуя рациональные доказательства. Мейстер Экхарт (1260–1328), немецкий доминиканец, учил, что в глубине души есть «искорка» (Funklein) — точка, где человек соприкасается с Богом н...

1517 год: Мартин Лютер прибивает 95 тезисов к двери виттенбергской церкви. 1492 год: Колумб открывает Новый Свет. 1543 год: Коперник публикует гелиоцентрическую систему. За столетие рушится всё, что казалось незыблемым: единство Церкви, центр Вселенной, границы ойкумены. На обломках средневековог...

Два мыслителя особенно хорошо иллюстрируют этот переход: Эразм Роттердамский и Никколо Макиавелли. Оба — дети Ренессанса. Оба — критики. Но их критика направлена совершенно в разные стороны: Эразм критикует нравственную деградацию, сохраняя веру в разум и христианскую этику; Макиавелли ставит под...

«Похвала Глупости» (1509) — один из величайших сатирических текстов в истории. Эразм (1466–1536) пишет речь от имени Глупости (Мории), которая хвалит себя: ведь именно она правит миром! Кто глупее всех? Монархи, папы, богословы, монахи, торговцы — все несут свою порцию глупости. Особенно достаётс...

Но текст неоднозначен. К концу «глупость» христианства оказывается мудрее мирской мудрости: мудрость Креста — безумие для разума, но высшая истина для верующего. Эразм использует жанр сатиры, чтобы сказать то, что нельзя сказать прямо, — и защищается иронией.

Рене Декарт (1596–1650) решил начать с чистого листа. Как архитектор, обнаруживший, что фундамент дома гнилой, он решил снести всё здание знания и построить заново — на прочном основании. Его метод сомнения: можно ли усомниться в этом? Если да — отбрасываем. Чувства нас обманывают. Математические...

«Я мыслю, следовательно, существую» (Cogito ergo sum). Если я сомневаюсь — я думаю. Если думаю — существую. Этого нельзя оспорить: само сомнение требует сомневающегося. Это Архимедова точка — единственная твёрдая опора, от которой можно отстраивать всё здание знания заново.

Декарт — дуалист: мир состоит из двух субстанций. Res cogitans — мыслящая субстанция, душа, разум. Res extensa — протяжённая субстанция, материя, тело. Они принципиально различны: душа непротяжённа и неделима, тело протяжённо и делимо. Как они взаимодействуют? Декарт не нашёл убедительного ответа...

Декарт — не только философ, но и математик (аналитическая геометрия, декартова система координат) и физик. Его «Рассуждение о методе» (1637) — манифест нового подхода к знанию: разбивай проблему на части, начинай с простейших, двигайся к сложным, делай полные перечни. Это метод редукционизма, ста...

Дэвид Юм (1711–1776) — самый последовательный и разрушительный философ Просвещения. Он принял локковский эмпиризм всерьёз и пришёл к выводам, которые потрясли всю систему.

Что такое причинность? Мы видим, что шар ударяет другой шар, тот катится. Мы думаем: первый шар является причиной движения второго. Но что мы на самом деле наблюдаем? Смежность в пространстве. Последовательность во времени. Постоянную связь (всегда так бывало). Больше ничего. Никакой «силы», ника...

Следствие: индуктивная проблема. Из того, что Солнце всходило миллион раз, не следует с необходимостью, что оно взойдёт завтра. Индукция — логически неоправданный скачок. Мы действуем на основе привычки и веры, а не рационального обоснования.

Юм также атакует идею субстанциального «я». Мы думаем, что есть неизменное «я», которое переживает опыт. Но в самонаблюдении мы находим только поток впечатлений и идей — ни одного стабильного «я». «Пучок перцепций» — вот что такое «я».

Иммануил Кант (1724–1804) провёл всю жизнь в Кёнигсберге, выходя за его пределы разве что на несколько миль. Он читал лекции точно по расписанию, гулял в одно и то же время — жители города сверяли часы. Но в 57 лет «Критика чистого разума» (1781) перевернула западную философию.

Своим учителем он называл Юма, который «пробудил его от догматического сна». Юм показал, что ни эмпиризм (Локк), ни рационализм (Декарт, Лейбниц) не могут обосновать наше знание о мире. Кант поставил задачу: найти третий путь.

До Коперника думали: Солнце вращается вокруг Земли. Коперник перевернул: Земля вращается вокруг Солнца. Кант применил этот переворот к теории познания. До него думали: знание формируется объектом, который воздействует на пассивный ум. Кант перевернул: ум активно структурирует опыт. Объекты подчин...

Эти формы Кант называет априорными (предшествующими опыту): пространство, время, причинность, субстанция. Мы не извлекаем их из опыта — мы приносим их в опыт. Мы видим мир структурированным по этим категориям, потому что наш ум так устроен. Но каков мир «в себе», независимо от нашего восприятия —...

Definitions

Фридрих Ницше (1844–1900) произносит это не как атеистический лозунг, а как диагноз культурного кризиса. В «Весёлой науке» (1882) «безумный человек» бежит с фонарём средь белого дня: «Я ищу Бога!» Прохожие смеются — они давно не верят. «Бог мёртв. Бог остаётся мёртвым. И мы убили его». Но если Бо...

Это не торжество, а трагедия. Европейская культура убила Бога через науку, историческую критику Библии, материализм — но ещё не осознала последствий. Нигилизм — убеждение, что ничто не имеет смысла — стал неизбежным результатом.

Но Ницше — не нигилист, он диагностирует нигилизм, чтобы его преодолеть. Его проект: переоценка всех ценностей. Нынешние «христианские» ценности — смирение, жалость, равенство — он называет моралью рабов. Раб не может победить — поэтому объявляет силу злом, а слабость добродетелью. Это ресентимен...

В противовес — мораль господ: affirmation, создание ценностей, воля к власти. Воля к власти — не политическая власть над людьми, а внутренний импульс к самопреодолению, росту, творчеству. Жизнь как воля к власти.

Эдмунд Гуссерль (1859–1938) основал феноменологию — философский метод, требующий описывать опыт так, как он является сознанию, до любых теоретических предположений. Лозунг: «Назад к вещам самим по себе» (Zu den Sachen selbst).

Метод: эпохе (феноменологическая редукция) — «заключить в скобки» естественную установку (убеждение в существовании внешнего мира) и изучить чистое сознание и то, как предметы в нём конституируются. Сознание всегда интенционально — оно всегда направлено на что-то: я вижу дерево, думаю о математик...

Мартин Хайдеггер (1889–1976) — самый влиятельный философ XX века (и самый трудный). «Бытие и время» (1927) ставит вопрос, который, по его мнению, западная философия со времён Платона упустила: что значит быть?

Его ключевое понятие — Dasein («здесь-бытие», человеческое существование). Dasein всегда уже «брошено» в мир — в определённую историческую, культурную, языковую ситуацию, которую он не выбирал. Dasein всегда уже с другими. И Dasein всегда бытие-к-смерти: осознание конечности делает жизнь подлинной.

В начале XX века в Кембридже Бертран Рассел и Г.Э. Мур восстали против немецкого идеализма (Гегель). Их программа: философия должна быть ясной, логически строгой, близкой к науке. Источник ошибок — язык, который скрывает реальную логическую структуру.

Людвиг Витгенштейн (1889–1951) — два периода, два разных философа. Ранний Витгенштейн («Логико-философский трактат», 1921): мир — совокупность фактов; предложение — логический образ факта; о том, что нельзя сказать — нужно молчать. Поздний Витгенштейн («Философские исследования», 1953): ошибкой б...

«Значение слова — это его употребление в языке». Философские проблемы — «болезни языка»: мы берём слово из одной языковой игры и применяем в другой — и получаем псевдопроблемы. Терапия философии — распутывать эти узлы.

Карл Поппер (1902–1994) — философия науки. Демаркационный критерий: научная теория должна быть фальсифицируемой — из неё должны следовать наблюдения, которые могут её опровергнуть. Теория Дарвина — научная (можно найти опровергающие окаменелости). Фрейд, Маркс — не вполне (любое явление можно инт...

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) написан плохо, читается тяжело, и при этом является, пожалуй, самым влиятельным мыслителем XIX–XX веков. Без Гегеля нет Маркса, нет Кьеркегора, нет экзистенциализма и нет большой части левой и правой политической мысли ХХ столетия. Понять Гегеля значит п...

Гегель предлагает грандиозный проект: объяснить всё — природу, историю, мышление, право, религию, искусство — как этапы развёртывания единого Абсолютного духа. Реальность не статична: она движется, развивается, и это движение подчиняется диалектическому ритму.

Знаменитая формула «тезис — антитезис — синтез» принадлежит не самому Гегелю в точности, но точно схватывает его метод. Любое понятие, любое историческое явление порождает своё противоречие — и это противоречие не ошибка, а двигатель развития. Противоречие снимается (Aufhebung) на более высоком у...

Пример: раб и господин. В «Феноменологии духа» Гегель описывает борьбу двух самосознаний. Господин рискует жизнью ради признания — и получает его. Но он оказывается зависим от раба. Раб, работая с материалом, вкладывает в него себя и обретает самосознание через труд. Диалектика переворачивает: го...

Карл Маркс (1818–1883) — самый влиятельный мыслитель, которого никогда не считали только философом. Экономист, историк, социолог, революционный публицист — он взял гегелевскую диалектику, «поставил её с головы на ноги» и создал систему анализа общества, которая определила политику XX века. Его на...

Маркс начинал как молодогегельянец, увлечённый идеями Гегеля. Но встреча с реальной нищетой рабочих в Рейнской провинции изменила направление: философия должна не только объяснять мир, но и изменять его. Знаменитый тезис: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, ...

Если у Гегеля Дух — движущая сила истории, то у Маркса — материальные условия производства. Базис (экономические отношения, способ производства) определяет надстройку (политику, право, религию, философию). Сознание не определяет бытие — бытие определяет сознание.

История движется через смену способов производства: первобытный коммунизм → рабовладение → феодализм → капитализм → коммунизм. Каждый этап определяется противоречием между производительными силами и производственными отношениями. Когда новые производительные силы (технологии, организация труда) в...

Фридрих Ницше (1844–1900) — самый читаемый и самый опасно неправильно понятый философ. Нацисты использовали его идеи; феминистки его переосмысляли; Фуко, Делёз и Деррида его наследовали. Его тексты — афористичны, провокационны, часто противоречивы. Он писал не трактаты, а поэмы мысли — «Так говор...

Ницше — диагност культурного кризиса. Его главный диагноз: европейская культура умирает, потому что потеряла ценности, на которых держалась, и не нашла новых. «Бог умер» — не богословское суждение, а культурная констатация. Христианство и метафизика, гарантировавшие смысл и мораль, уже не работаю...

Нигилизм для Ницше — это не позиция, которую кто-то выбирает, а симптом эпохи. Когда рушатся абсолюты (Бог, Разум, Природа), всё кажется бессмысленным. Пассивный нигилизм — это депрессия, усталость, воля к небытию (Ницше видел это в буддизме и пессимизме Шопенгауэра). Активный нигилизм — это разр...

Ницше предлагает «переоценку всех ценностей». Мораль не богооткровенна и не «естественна» — она исторически сконструирована. В «Генеалогии морали» он показывает: христианская мораль — это «мораль рабов», продукт ресентимента (злобы слабых к сильным), которая превратила слабость, покорность, страд...

Эдмунд Гуссерль (1859–1938) начинал как математик и пришёл к философии через вопрос: как возможно математическое знание? Что происходит в сознании, когда мы «видим» истинность теоремы? Этот вопрос привёл его к разработке феноменологии — программы исследования сознания как такового, без предпосылок.

К концу жизни Гуссерль написал «Кризис европейских наук» (1936): позитивная наука забыла «жизненный мир» (Lebenswelt) — мир повседневного опыта, из которого она выросла. Науки объясняют мир объективно, но теряют связь с субъективным значением — с тем, что жизнь означает для живущего. Это диагноз,...

Ключевой феноменологический принцип — заимствованный у Брентано: сознание интенционально. Это значит, что сознание всегда «о чём-то» — оно всегда направлено на объект. Нет «чистого» сознания в вакууме: есть восприятие стула, воспоминание о лете, страх перед завтрашним экзаменом.

Это кажется банальным, но влечёт радикальные следствия. Вопрос «что есть этот предмет?» нужно заменить вопросом «как этот предмет дан сознанию?» — как он является (phainesthai). Отсюда название: феноменология — наука о феноменах, о явлениях сознания.

Мартин Хайдеггер (1889–1976) поставил вопрос, который философия, по его мнению, забыла: что значит быть? Не «что такое вещи?», а «что значит, что они есть?» Это кажется абстрактным, но за ним стоит реальная проблема: современный мир обращается с людьми как с вещами, с ресурсами, с «человеческим к...

«Бытие и время» (1927) — главный труд раннего Хайдеггера. Его задача: через анализ человеческого существования (Dasein — «вот-бытие», буквально «здесь-бытие») подойти к вопросу о бытии вообще.

Первое и важнейшее: человек — не «сознание в теле в мире», а изначально бытие-в-мире. Мир не внешняя среда, в которую сознание «попадает» — мир — это горизонт, в котором я уже всегда нахожусь. Я понимаю молоток не теоретически («это предмет определённой формы и массы»), а практически — как то, че...

Когда молоток сломан, он выпадает из этой практической встроенности и становится «наличным» (vorhanden) — предметом теоретического наблюдения. Хайдеггер показывает: наука — это вторичный, производный способ отношения к миру. Первичен практический захват мира через деятельность и заботу.

Конец Второй мировой войны. Концентрационные лагеря, атомная бомба, коллаборационизм миллионов и героизм немногих. Экзистенциализм — французский прежде всего — отвечал на вопрос: как жить, если традиционные моральные ориентиры провалились? Если Бог молчал во время Освенцима, если разумные люди сл...

Жан-Поль Сартр и Альбер Камю дали разные, но связанные ответы. Их работы 1940-х годов читались и обсуждались в парижских кафе и подпольных кружках как живая философия, не академические тексты.

Главный тезис Сартра: «Существование предшествует сущности». У вещей сначала есть сущность (определение), потом существование: нож сделан для резки — его сущность определяет мастер до изготовления. У человека наоборот: сначала он просто существует — без заданной природы, без предопределённой цели...

Это радикальная свобода: «Человек осуждён быть свободным». Нельзя сказать «я такой по природе», «меня так воспитали», «у меня нет выбора» — это всё примеры «дурной веры» (mauvaise foi). Каждый момент — выбор, даже не выбирать — это выбор.

В конце XIX века немецкий математик Готлоб Фреге (1848–1925) создал то, что стало аналитической философией — не намеренно, а в поисках оснований арифметики. Его вопрос: что такое число «2»? Не «сколько будет 2+2» — а что именно значит «два». Ответить на этот вопрос нужно было точно, без апелляции...

Фреге изобрёл современную символическую логику — язык, в котором можно записывать логические отношения с математической строгостью. Его «Begriffschrift» (Понятийное письмо, 1879) — поворотный момент: впервые логика получила нотацию, сравнимую по точности с алгебраической.

Фреге сделал фундаментальное различение, которое стало основой семантики. «Утренняя звезда» и «вечерняя звезда» — одно и то же небесное тело (Венера). Они имеют одинаковый денотат (Bedeutung — то, на что указывают). Но они различны по смыслу (Sinn — способ указания). «Утренняя звезда = вечерняя з...

Это различение имеет огромные следствия. Оно объясняет, почему «2+2=4» и «квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов» — оба истинные, но первое банально, а второе — открытие. Оно также объясняет, почему утверждения о несуществующих объектах («нынешний король Франции лыс») создают логические...

Людвиг Витгенштейн (1889–1951) — исключительный случай в истории философии: он опроверг сам себя и создал совершенно другую философию. «Логико-философский трактат» (1921) и «Философские исследования» (опубликованы посмертно, 1953) — это два разных, практически противоположных взгляда на язык и фи...

Витгенштейн был инженером, служил в австрийской армии в Первую мировую, работал садовником и школьным учителем между двумя своими философскими периодами. Его жизнь столь же противоречива, как его работы.

Ранний Витгенштейн строит систему: мир состоит из фактов (а не вещей). Факты — атомарны: они комбинации объектов в определённых конфигурациях. Предложения языка отображают (picturing) факты: каждое осмысленное предложение — логический образ определённого положения дел в мире.

Следствие: осмысленными могут быть только предложения о фактах — то есть предложения эмпирической науки. Этика, эстетика, метафизика — не ложны, а «бессмысленны» в строгом смысле: они пытаются сказать то, что может быть лишь показано.

Вторая половина XX века в аналитической философии — это постепенный отказ от foundationalism'а: идеи, что у знания есть непоколебимые основания (будь то чувственные данные или логические истины). Три фигуры — Уиллард Куайн, Дональд Дэвидсон и Ричард Рорти — представляют этот поворот к натурализму...

Уиллард Куайн (1908–2000) в статье «Две догмы эмпиризма» (1951) атаковал два основных убеждения логического позитивизма. Первый догмат: различие аналитических (истинных по значению слов) и синтетических (эмпирических) утверждений. Куайн показывает, что провести эту границу чётко невозможно: значе...

Второй догмат: «редукционизм» — каждое осмысленное утверждение может быть переведено в утверждения о чувственном опыте. Куайн отвергает и это: утверждения науки встречают опыт не по одному, а «оптом», всей системой. Если опыт противоречит теории, мы можем скорректировать любую её часть.

Метафора Куайна: знание — это «силовое поле» (field of force), не набор атомарных утверждений. Периферия поля — ближе к опыту, центр — самые фундаментальные убеждения (логические и математические). Когда опыт противоречит системе, мы вносим минимальные изменения. Но в принципе можно пересмотреть ...

В 1995 году австралийский философ Дэвид Чалмерс ввёл понятие «трудная проблема сознания» (Hard Problem of Consciousness). Лёгкие проблемы — как мозг обрабатывает информацию, интегрирует восприятие, управляет поведением — принципиально решаемы через нейронауку и когнитивистику. Трудная проблема др...

Когда вы видите красный цвет — в мозге происходят определённые процессы, активируются определённые нейроны. Это можно описать нейробиологически. Но почему при этих процессах есть что-то, каково видеть красное? Почему есть «qualia» — качественные характеристики опыта? Зомби-аргумент Чалмерса: пред...

Три основных позиции в дискуссии о сознании. Материализм (физикализм): сознание — это физический процесс. «Квалиа» — иллюзия или ошибка описания; нейронауки в принципе объяснят всё. Деннет — главный защитник: «Consciousness Explained» (1991). Его позиция: сознание — это «гетерофеноменология», пат...

Дуализм: сознание и материя — две разные вещи. Декарт — первый модернист-дуалист. Чалмерс — «натуралистический дуалист»: сознание реально и нередуцируемо, но как-то связано с физическим миром. Самая непопулярная позиция среди учёных, но самая честная перед лицом трудной проблемы.

Каждая технология — не просто инструмент: она изменяет отношения между людьми, распределение власти, что считается возможным и нормальным. Письменность изменила память и власть. Книгопечатание — информационный порядок и политику. Интернет — скорость, идентичность, приватность. Осмысливать эти изм...

Ганс Йонас в «Принципе ответственности» (1979) сформулировал проблему: традиционная этика была этикой близости (ответственность за то, кто рядом, здесь и сейчас). Технология сделала возможными действия с отдалёнными и долгосрочными последствиями — воздействие на климат, генетические модификации, ...

Биоэтика возникла в 1960–70-е годы с развитием медицины: аппараты жизнеобеспечения сделали смерть управляемой, трансплантология — тело ресурсом, репродуктивные технологии — рождение планируемым. Четыре принципа Бошампа и Чайлдресса: автономия (право пациента принимать решения), непричинение вреда...

Самые трудные вопросы: Когда заканчивается жизнь (эвтаназия)? Допустима ли генная инженерия человека? Кому принадлежат биологические данные? Как распределять дефицитные органы для трансплантации? Каждый вопрос требует баланса конкурирующих ценностей и не имеет готового ответа.

Геологи предложили новый термин для нашей эпохи: Антропоцен — «эпоха человека». Человеческая деятельность стала геологической силой: изменение климата, шестое массовое вымирание, пластиковое загрязнение океанов, азотный цикл. Это не просто экологический кризис — это кризис мировоззрения, которое ...

Экологическая философия ставит вопрос: как нам нужно думать о природе, чтобы справиться с этим кризисом? Ответы разнятся от умеренных (реформировать капитализм) до радикальных (отказаться от антропоцентризма вообще).

Западная традиция — антропоцентрична: природа имеет ценность постольку, поскольку служит человеку. Это идёт от библейского «владычества» над тварью, от декартовского видения природы как машины, от кантовской этики, в центре которой — рациональный субъект.

Экоцентризм (Олдо Леопольд, Арне Нэсс) утверждает: природа имеет ценность сама по себе, независимо от её пользы для человека. «Земельная этика» Леопольда (1949): «Вещь правильна, когда она сохраняет целостность, стабильность и красоту биотического сообщества. Она неправильна, когда стремится к об...